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發表人：Kevin Tsai 《IP：1***233.149.179 》

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金剛經第二堂課--《大乘正宗》分第三;《妙行無住》分第四

發表時間：2011/6/12 上午 10:05:27

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感謝多年來的愛護！
分享有關修行的文章，希望能有所幫助。
在這裡只貼出部份內容，如有興趣更瞭解文章，可參考以下完整原文網頁：
http://nezha.com.tw/first-dt-3.php?id=102
以下為部份內文：
法界由分，各式類生，我想，已然不復以上所談泛指四類生相，人為胎生，鳥族為卵
生，魚、蝦獸為濕生，各式生成皆有天命所護啊，在佛法世界裡面，法界三千眾生，
是泛指遠古時代所闡引之三千世界，我想現在猶如此啊。各式生成，皆由靈魂體前世造就，非是由世界天體來做
設定與預知，這裡面所有故事，佛經寓意皆一禪意，禪意須與心緒印證，所有經文裡面之禪意，而非就經文裡面
文字多加探討可得，或許也有立場來做分辨，我想，在參悟佛經的過程中，會造成很大的阻礙。

三世分相，皆告訴我們它有因緣啊，譬如泛指在人類世界裡面，所有的人皆只看到：所有眾生相，以你們人類為
主導性，何謂人類為主導性？不做分別，只因人類，只在自己創造的社會結構與思想邏輯中進行，以自身為起初
點，以這個人所思考為中心，對於這個人好的，我們統稱叫善類，對這個人不好的統稱叫惡徒，如此的分門別類
，我想並非公道啊，也非真理可循，因為所看的世界過於狹隘，不夠寬廣。

這裡面所體檢：為何會說到四類生相，是告訴大家，所有呈現於這個現實社會裡面身旁內各種有生命的物種皆屬
平等，為什麼？因為只要你能看到「擁有生命的能量體」，而不泛指人肉眼所看能動的未知生命，風中有浮塵，
浮塵有能量，能量聚靈體，各處皆生機。很多古老的書籍裡面都有記載，都曾講我們看不到的，空中無色，風吹
風動，裡面蘊涵了各種生命體，只是肉眼看不到，所以不稱它為生命。古老書籍亦言，草木皆有生命啊，我們也
都清楚，如然沒生機，它怎能夠運作長大？這個道理大家亦然皆懂。

可是呢，往往只依於人類的角度綜觀世界，因為它的語言與我們不共通，它的痛苦我們不能感知，所以它牠就比我
們低等啊，我想，這所有的感覺來看，只是依自位中心去觀看大千世界，泛指回來，也就是我們講若想慾菩薩，
不能著我相，人相，眾生相，壽者相。為啥，一著人相，您看，每每依我們自己自身去行使所謂的思考邏輯，所
有的故事已然不公道，把它落實在人類的社會生活裡，所有人只以自己為好處視為貴人，非好處，正言指責為惡
人，只要沒幫助你的，都叫無助益者，您看，這是依什麼做分為中心？依自己吧！

這樣的角度看世界當然很多看不清楚，金剛經裡所講，正在教育所有人，什麼叫真平等啊，許許多多人，不斷的
在問天、問地、問神、問靈，問啥？真的只問老天何如公平嗎？何謂有福德者，福德雙全俱足，在人世間為惡多
端尚能居於高位，而汲汲營營辛苦耕耘者，循正法而前進者，為什麼福德不足，生活在痛苦邊緣，試問這樣的故
事依什麼做分判啊？依人類社會學角度做分判！

如然問我，何如分判三千世界？我想，我看法很單純啊，所有具有生命體皆為平等，而如果只以一個人類社會學
價值觀念來做分判三千世界，我想，太過狹隘，當然，只會依物慾結構產生生活高低起伏，這樣的過程，我想不
然吧，我想真不然。還有一點，這樣的角度，要去綜觀所有佛經裡所講的意境，真的看不懂不打緊，也容易落入
文字立場中的評判，佛學真要能精修，必須能跳出文字，跳出你原本的社會價值觀，如何分判福德俱全啊。

很多古老經典裡訴說，如何去劃分福德深厚，非是財富能夠判定人生的真悟，而是您這條支脈能綿延後代，創造
出更好的幸福社會，為「大福德者」，不曉得大家真能體檢嗎？這也是我們不斷來到這人世間傳頌的道理，可是
，我想到現今，所有人分判還是依人類社會學結構去看所謂的故事。

這一部經典，包含所有佛教之經典，皆以三千大千世界為基礎，非是與你們人類社會學為創造，這個分為，當然
會產生文字上與意念上的衝突。為什麼不斷的委託你們口中所言「濟公活佛」，解釋這經典印證在你們現實社會
結構，我想，只是將它融入你們社會結構讓你們亦能了解，不然，不斷的談經論法，可是呢，你們看不到大千世
界，怎能深解大千世界之靈啊？這也是我們現今不斷要傳頌，還真希望你們能拋開人間世俗眼界，別再依你們一
個小小的社會結構去觀察泛大靈界～

因為我們講，廣大的十方靈界，非人類一族所觸及啊，怎不知，在廣大靈界中，你們只屬於一極小部份，只是因
為你們的社會結構過於複雜，所以要衍化過多的道理來調整啊，這樣的觀念思索，或許，真的居於世間的人不太
贊成，為什麼？因為已經以地球至高人種而自居，所以已然已有分別評判心，以你自己為尊，怎能真的看平等所
有的生命啊！

佛經要解釋，在這兩段裡面很單純只講，要學會尊重眾生，學會尊重所有的生命，而非只以尊重自己為主導，這
樣子，您看，符不符合你們所講的社會結構體啊？階級區分或好惡判斷、或是黨派分別、或是你們追求的中心。

我們只講，如然能拋開成見，不以自己為評判的標準，而去思索旁人，怎麼講？對於一件事的好壞，如然你先摒
棄你自我立場，你必能客觀綜觀所有事物，你就不帶情緒嘛！你也沒所謂價值觀的分別啊，當你沒有價值觀分別
，你開始能讀懂他人作法，他人的心意，你必可開始了解他真正的原由，當你了解他原由之下，如果，他只是抱
著他的立場，維護他自我的中心利益為導向不斷前進，你想，他錯嗎？我想，如果這導向有違你自身命運者，叫
「錯」，如果順著你自身命運者它叫「對」，這也不就是你們共同的信念？這樣的原因之下，皆有自我的存在而
開始起分判分別心，您想，這樣的過程能中肯嗎？能客觀嗎？能真的心如止水、能平靜的觀看這世界嗎？我想，
根本無道理可分，更別談有對錯，因為在我們看法裡，已失去真平等的架構，根本毫無邏輯可言，怎能言對錯？

所以，每每你們看我們（指神佛），總覺得怎麼無喜、無悲，怎麼是隨順緣法，為什麼？因為總要站在客觀的立
場評判，只要此人心出善念，非是想要傷害與為惡別人之下，怎能言他對錯？如然他已有所決定，對著我們（指
世人）而來，也只能檢視，是否我自身有什麼是他想需要的。而你們果能真給他之下，糾紛必會平息。或許這樣
的道理印證在日常生活裡，包含社會結構裏，不可被認同嘛！為什麼？只因為現在的人不斷的要擴張自己的領土
、自己的領域，還要追求更高的品質，誰高誰低之下，就就會有誰失去神誰獲得，如果就依這角度看待，那您的
社會結構就能合理化嗎？

為什麼？當然有人失去才有人得到啊，包含你們現在所創造的，貨幣流通體制，政府機關設定的標準。流通在市
面的錢，是有一定的數字，那誰會越有錢，當然就會有人越沒錢，這是否符合了你們人類社會結構呢？如然這已
成一個真正的規矩方圓，那誰能怨誰有錢、誰能怨誰沒錢啊？中間只有努力與否，是否非法取得而已嘛！非法取
得，不也如同你們常常與我們所討論：「自有世間的律法可評定對錯，怎由你們這些神佛可評論對錯啊！人間有
人間律法，天有天規嘛！」，如然他在這不違法的過程，他獲得較高的金錢，你沒有，那你要批評什麼？

在批評的過程中，我只有看到什麼：因為你很想要但是你要不到，所以你詆毀旁人，如然給你這個「非法似有法
」的過程中，你可順著所謂法律邊緣，摸著上鉤，得到你原本要的地位與權力，你做不做啊？我想，被批評者，
十之八九絕對掌握機會。這個捫心自問有沒有這樣的心態？如然有，回歸到一個平等面去綜觀。我想，上個故事
，非是誰的福德多寡，如然有違天體運行人間律法之人，他只能短暫獲取他的福德，他必遭天理報應啊！我們講
，富不逾三代，不曉得這樣解釋，真正的道理，能否有一點醒思啊？

我們看這部經典，近幾日我與幾位菩薩邀談啊，怎麼能為這人世間，整理出一部方法，又能符合你們社會結構，
又能真進入你們的生活法規。研究了許久，只有一點：如然眾生皆站在平等的立場去觀看這社會，所有人循著規
矩去運作，不違法，自己也不可有比較忌妒心，因為只看人成功，而未看到成功背後所付出之艱辛，是否，自己
也有這麼多的努力氛圍，還是只覺得旁人運氣比你好，福德比你高？我想不具足吧！

回到這「大乘正宗」分第三，佛告須菩提這長老，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，我們怎麼調整自己的心，能
夠真的讓他安忍不動，所有一切眾生之類，所有一切泛指剛剛我所談之眾生啊，若卵生，若胎生，若濕生，若化
生，我們講，蘊化而生之眾生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅渡
之，如是滅渡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅渡者，何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非
菩薩。

此段，只講一簡單道理，就是剛剛如我所言，如果沒有視廣大眾生、有生命之靈體者皆為「眾生」，而起分別心
有物種高低之分，怎麼能夠真正能渡化於牠們。若真正有心奉獻之神佛啊，這也講到神佛啊，累積多少功德，專
注在每一塊修行：我們講六道，人間界，畜牲道，或是什麼道啊…不斷去專注渡化之下，皆已『著相』啊，因為
，只覺得某一眾生單純可憐，而發揮訊號與牠相連，牠就搭緣而上，不斷渡化與牠為途，我想，皆為著『萬相』
，而必也沉淪在因果之中，那怎能稱為真菩薩啊？

不只法界，進入人的世界亦然，如你去幫別人，有取分別之幫忙，譬如，我幫這忙，獲得什麼好處我多加點力，
怎麼形容這件事？一山小毛頭，工作不順利，他必努力三十年才能成功幫忙你，你想，等他三十年成功後，我已
老矣垂垂，我還需誰幫忙啊，那，這小鬼毛頭，我不須對他太過關心，只要施加點憐憫我就比旁人更好嘍？再來
，另一人需要幫忙，他已中年有點富貴，只是現在暫屈阻礙，如然我施一把小力，他後面鴻途發展可能只要半年
，後面我與他結交幫完忙鏈結這份機緣，未來他可以帶給我無限大的生機，還有廣大的利益，我想，這樣的故事
，不就坐實在這「大乘正宗」分第三，進入人世間嗎？

這個故事，已在教大家如何心如菩薩、老是在提倡一點叫無私奉獻，要發阿褥多羅三藐三菩提，要利益大世界眾
生，當然無復我相叫佈施嘛，當然是無謂的在佈施這個方法啊，可是，這樣來看，人世間的這邊來講，你們真能
做到此種，我想，每每，只會覺得應與誰交朋友，誰不與我在同一個層組一個圈圈，所有的故事皆已分別取巧來
做蘊藏的運作規矩，我想，這真不理想啊！

這第三分，如果我們真能夠體檢剛剛吾所說之方法，你們檢視一下自己：我剛剛用你們人世間結構體來講，幫忙
──如現在要由我渡你們，是否我要選擇你們箇中優缺劣啊，神明渡人要不要挑誰有錢、地位高尚、或環境高雅
而多花點力氣？試問云云眾生們，你們願意這樣被我體檢與分別，我想，你們會說，我這個菩薩真貪啊！那，如
然我貪成這樣，我能稱作菩薩，那我也真佩服你們拜佛的功力啊！

妙行無住分第四──
復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是
布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不
也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如
是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。

我想，這門課，我不以註解為主導，我以導引為主導，您仔細看看：這裡面第三與第四其實叫相連性，如然著於
相，幫忙有目的，到最後從目的中再衍生能獲得什麼？不住色，不住聲香味觸法，讓你的各種所謂的感官情慾，
所有的感知世界裡面，這樣泛指過於籠統啊！

先延續我們剛剛的故事：如然幫忙有目的，選擇性幫忙以後，從幫忙過程我就要計算：他能夠帶給我多少人脈、
帶給我多少財富、可以帶給我多少的生意？還有，我與他交朋友中我能獲得什麼，往往開始計算，當計算完而有
所得，這是不是就是經裡面講的：有各色的感官知覺啊，這樣比較容易了解．您看，你進入這個感官世界，您想
，是否所有的故事都有目的與預設立場而前進？您怎能調服你的心？因你的心，因一件事，您已不斷不斷的擴大
這個因子，很可能已經進入第十階段，什麼第十階段？

貪可分為小貪，您已進入「大貪」裡面的第十階段，叫「圓滿貪念」啊，這真的叫圓滿貪念，而真圓滿，這樣的
貪念已藏在你的心理，你想，你的心能安忍自在嗎？絕不可能！因他已無限向外界擴大想尋求更多的東西啊！若
菩薩不住相佈施，其福德不可思量，如果，菩薩，我們反著講：菩薩若有這樣計畫，您想，我是菩薩，我也不敢
承認啊，你們如果想拜這樣的菩薩，我也只能真正敬佩你們啊！

於意云何，東方虛空可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？
你們閉上眼睛，如然你開始把你的心展開來看，進入所謂的天體運行結構，現今我們居住在地球的某一表面，您
會開始看到暗夜的天空，繁星佈密，可是，不止只有肉眼只能看到星光閃爍，當您的心不斷擴張，您開始離開這
個地球表面進入星河中，當您進入這個星河中，您已看到廣泛的宇宙天體啊，絕不只是你們所講的地球、太陽系
，很可能有萬千個太陽系，所以祂們不希望在這經典再告訴你，給予你現有的知識，有五方世界而已．我們講，
可能有萬千萬方世界，諸佛難以數計啊，別只侷限在你們所了解的知識範圍裡束縛自己，這樣子不能夠了解所有
的經真正的涵義，會讓你狹隘難行，也就是我們剛剛講的，只依人類社會結構觀看所有世界眾生，用您短暫的價
值觀，您當然理不清所謂大千世界啊，這樣可了解，這兩分的說法嗎？
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